Robertabutterfly

"Quando você põe a mão no arado, não pode colocá-lo para baixo até chegar ao fim da linha."
                                                                         -Alice Paul recordando o conselho de sua mãe
  

O legado mais duradouro de Paulsdale foi o seu papel no movimento sufragista ea influência resultante ela tinha sobre Alice. Idéias sufrágio Alice foram plantadas mais cedo Tacie, que como um membro da American National Woman Sufrágio Associação participou de reuniões sufrágio das mulheres - muitas vezes com Alice no reboque. Tacie pode ter reuniões também realizada na Paulsdale ou membros entretido depois. Foi em Paulsdale, Paulo observa que anos mais tarde, que ela foi introduzida pela primeira vez para o movimento sufragista.

Quando um entrevistador perguntou a Paulo Newsweek porque ela dedicou toda a sua vida a igualdade das mulheres, ela creditou sua educação fazenda, citando um adágio que ela aprendeu com sua mãe, "Quando você põe a mão no arado, não pode colocá-lo para baixo até chegar ao fim da linha. "

Alice Paul (seated on chair to the right) with Swarthmore sorority.

Quaker Educação
Levantado em um espaço fundado pelos antepassados dela Quaker, Alice e sua família permaneceram dedicados observadores da fé. Como Hicksite amigos, a família de Paulo aderiram às tradições Quaker da simplicidade e da fala simples (você e sua substituição por "ti" e "teu" ao falar com outros Quakers). Alice freqüentou uma escola Hicksite em Moorestown, Nova Jersey, e formou-se primeiro em sua classe em 1901. Hicksite Friends endossou o conceito de igualdade de gênero como um princípio central de sua religião e uma norma social da vida Quaker. Como observou Paul anos mais tarde, "quando os Quakers foi fundada ... um de seus princípios era e é a igualdade dos sexos. Então eu nunca tive qualquer outra ideia ... a princípio estava sempre lá." Crescer entre os quakers, que acreditava que homens e mulheres eram iguais, significava ambiente de Alice infância era uma espécie de anomalia para o período de tempo. Esta educação, sem dúvida, representa a sufragistas muitos Quaker incluindo Susan B. Anthony e Lucretia Mott, tanto que Paulo admirados e considerados modelos de papel. Alice fé não só estabeleceu as bases para sua crença na igualdade, mas também forneceu um rico legado do ativismo e do serviço ao país.

“Quando os Quakers foi fundada ... um de seus princípios era e é a igualdade dos sexos. Então, eu nunca tive qualquer outra ideia ... a princípio estava sempre lá. "
                                 -Alice Paul-entrevista, 1974

Relação de Alice para Swarthmore College começou muito antes de ela entrou como aluno em 1901. Seu avô, o juiz William Parry, foi um dos fundadores da co-educacional, em 1864. Ele acreditava na idéia de que homens e mulheres devem receber uma igual, Quaker inspirado educação e enviou seu caçula e única filha Tacie de Swarthmore em 1878.
 
Infelizmente, Tacie Parry teve que abandonar em 1881, um curto ano de graduação, quando se casou com William Paul (mulheres casadas não tinham permissão para freqüentar a escola. Tacie prometeu que seus filhos iria assistir Swarthmore, pelo menos, um ano de experiência o valor de uma educação Quaker. Embora cada um dos seus quatro filhos teve aulas na faculdade, ele era o mais velho de sua filha Alice, que permaneceu durante quatro anos, graduando-se com uma licenciatura em Biologia. Swarthmore, Alice foi ensinado por alguns dos acadêmicos do sexo feminino do dia , incluindo o professor de matemática Susan Cunningham, que foi uma das primeiras mulheres a ser admitidos à Matemática American Associados. Cunningham, foi anotado no campus para sua advertência: "Use o teu bom senso". Estas palavras podem ter encorajado Paulo quando ela piquetes de Branca casa e entrou em greve de fome. Enquanto no colégio, ela usou o seu bom senso "para participar em uma variedade de esportes, incluindo o hóquei de campo, tênis e basquete. Alice Paul's Educational Conquistas

B.A. em Biologia pela Swarthmore College, 1905

Mestre em Sociologia pela Universidade da Pensilvânia, 1907

Ph.D. em Economia pela Universidade da Pensilvânia, 1912

Bacharel em Direito a partir de Washington College of Law, 1922

LL.M. da American University, 1927

D.C.L. da American University, 1928
 

Ela era um membro da Comissão Executiva do Estudante Governo, foi nomeado Ivy Poetisa e serviu como um orador. Pai de Alice, William Paul (que morreu inesperadamente durante seu segundo ano na Swarthmore), disse certa vez de sua filha mais velha, "Bem, quando há um trabalho a ser feito, eu no banco de Alice". Ele falou as seguintes palavras enquanto Paulo ainda estava na faculdade e eles fornecem uma sugestão para o caráter de Paulo, mesmo antes dos 21 anos. No anuário do colégio, Halcyon, ela foi apelidada de "Um coração aberto de solteira, verdadeira e pura". Quando isso de coração aberto, open minded estudante graduado de Swarthmore, em 1905, ela não pode ter sabido que estava à frente, mas ela espera fazer uma contribuição para a sociedade.

    Alice Paul, c. 1910         
Alice Paul, 1965

Partido Nacional da Mulher, piquetes e Prison

Embora ambos Carrie Chapman Catt, presidente NAWSA e Alice Paul dividiu o objetivo do sufrágio universal, as suas estratégias políticas não poderia ter sido mais diferentes ou incompatíveis. Onde NAWSA concentrada a maioria dos seus esforços sobre as campanhas do estado, Paulo queria concentrar toda a energia e os recursos em cima de uma alteração nacional. Enquanto NAWSA endossou o presidente Wilson e olhou para os membros do Partido Democrata como aliados, Alice Paul Wilson quis manter o seu partido e responsável pela privação dos direitos das mulheres continuou (uma tática de Suffragettes britânica). Em 1914, após inicialmente a formação de um grupo semi-autónoma chamada União do Congresso, Paulo e seus seguidores cortou todos os laços com NAWSA e, em 1916, formou o Partido Nacional da Mulher (PNT). O NWP organizado "Silent Sentinel" para ficar de fora da Casa Branca segurando bandeiras com inscrições frases incendiárias direcionada Presidente Wilson. O presidente tratados inicialmente os piqueteiros com condescendência estupefação, derrubando o chapéu para eles como ele passou por, entretanto, sua atitude mudou quando os Estados Unidos entraram na Primeira Guerra Mundial em 1917. Poucos acreditavam que sufragistas ousaria piquete um presidente de guerra, e muito menos usar a guerra em sua censura por escrito, chamando-o "Kaiser Wilson." Muitos viram os protestos sufragistas 'guerra como falta de patriotismo, e os sentinelas, incluindo Alice Paul, foram atacados por multidões enfurecidas. Os manifestantes começaram a ser preso no forjadas acusação de "obstrução de tráfego", e foram presos quando eles se recusaram a pagar a multa imposta. Apesar do perigo de dano corporal e prisão, os sufragistas continuaram suas manifestações em prol da liberdade sem esmorecer.

As sufragistas presos foram enviados para Occoquan Workhouse, uma prisão de Virgínia. Paul e seus compatriotas seguiu o modelo sufragista Inglês e exigiu a ser tratados como prisioneiros políticos e fizeram greves de fome. Suas demandas foram atendidas com a brutalidade como sufragistas, incluindo frágil, as mulheres mais velhas, foram agredidos, empurrados e atirados para a frio, insalubres e infestadas de ratos células. Detenções continuaram e as condições na prisão se deteriorou. Para greves de fome de paragem, Paulo e várias outras sufragistas foram alimentados à força em um método tortuoso. Os funcionários da prisão de Paulo removido para um sanatório na esperança de obter seu declarado insano. Quando as notícias das condições de prisão e greves de fome se tornou conhecido, a imprensa, alguns políticos, eo público começou a exigir a libertação da mulher; simpatia para com os prisioneiros trouxe muitos para apoiar a causa do sufrágio feminino. Após a sua libertação da prisão, Paulo esperava para montar esta onda de boa vontade em vitória.

A Emenda XIX
Em 1917, em resposta ao clamor público sobre os abusos na prisão de sufragistas, o presidente Wilson inverteu a sua posição e anunciou seu apoio a uma emenda do sufrágio, chamando-o de uma medida de guerra ". Em 1919, tanto na Câmara e Senado aprovou a Emenda 19 ea batalha pela ratificação do Estado começou. Três quartos dos estados foram necessários para ratificar a alteração. A batalha pela ratificação veio para o estado de Tennessee, no Verão de 1920, se a maioria do legislativo estadual a favor da alteração, que se tornaria lei. O voto decisivo foi lançado vinte e quatro anos de idade, Harry Burn, o mais jovem membro da Assembleia de Tennessee. Inicialmente a intenção de votar "não" Burn mudou seu voto depois de receber um telegrama de sua mãe pedindo-lhe para apoiar o sufrágio feminino. Em 18 de agosto de 1920, Tennessee ratificada a Emenda 19. Seis dias depois, o secretário de Estado Colby certificou a ratificação, e, com o traço de sua pena, as mulheres americanas ganharam o direito de voto após um setenta e dois anos de batalha. 26 de agosto agora é celebrado como Dia da Igualdade da Mulher nos Estados Unidos.

 

Alice Paul toasting (with grape juice) the passage of the 19th Amendment. August 26, 1920

A Emenda de Direitos Iguais

Enquanto muitos sufragistas deixaram a vida pública e ativismo, após a Emenda 19 foi promulgada, Alice Paul acreditava que a verdadeira batalha pela igualdade ainda tinha de ser ganha. Em 1923, a setenta e quinto aniversário da Convenção de Seneca Falls, Paulo anunciou que estaria trabalhando para uma nova emenda constitucional, um autor e que ela chamou de "Lucretia Mott alteração." Esta alteração chamado para a igualdade absoluta afirmando, "Homens e mulheres devem ter direitos iguais em todo os Estados Unidos e em todo lugar sujeito à sua jurisdição". A Emenda de Direitos Iguais (ERA) foi introduzido em todas as sessões do Congresso, de 1923 até que ele passou em 1972. Durante a década de 1940, tanto os republicanos e democratas, acrescentou o ERA de suas plataformas de partido. Em 1943, a ARA foi reescrito e batizado de "Alice Paul alteração." A nova alteração de leitura, "Igualdade de direitos perante a lei não deve ser negado ou cerceado pelos Estados Unidos ou de qualquer Estado em razão do sexo".

Alice Paul trabalhou incansavelmente para a Igualdade de Direitos apresentada nos Estados Unidos e pelos direitos das mulheres a nível internacional. Na sequência da aprovação da Emenda 19, Paul ganhou três graus de lei (LL.B., LL.M. e DCL). Ela também viajou para a América do Sul e Europa, durante os anos 20 através de 50. Ela começou Partido Woman's World (WWP), com sede em Genebra, Suíça, em 1938. A WWP trabalhou em estreita colaboração com a Liga das Nações para a inclusão da igualdade de género na Carta das Nações Unidas ea criação da Organização das Nações Unidas sobre o Status da Mulher. Alice Paul voltou para os Estados Unidos em 1941 e tornou-se activo nas questões das mulheres americanas. Ela liderou uma coalizão que foi bem sucedido em acrescentar uma cláusula contra a discriminação sexual no Título VII da Lei dos Direitos Civis de 1964. O ressurgimento do movimento feminista no final dos anos sessenta levou a um interesse renovado na EEI, em 1972, do Senado e da Câmara dos Deputados aprovou a emenda e ela foi para os Estados para ratificação. Congresso colocado um prazo de sete anos sobre o processo de ratificação, a alteração necessários 38 estados para se tornar lei. Embora o prazo foi prorrogado até 1982, a emenda ficou aquém da ratificação pelos três estados. Desde 1982, a ERA chegou antes de cada sessão do Congresso e os esforços atuais estão em andamento para ratificar a alteração. Se o Congresso revoga o prazo do projeto original e votar três estados para ratificação, a ERA poderia tornar-se lei. (Para mais informações sobre os Direitos da Igualdade de alteração, http://www.equalrightsamendment.org visita).

"Eu nunca duvidei de que a igualdade de direitos foi na direção certa. A maioria das reformas, a maioria dos problemas são complicados. Mas para mim não há nada complicado sobre a igualdade comum."
                                                                                             - Alice Paul-Interview, 1972

Alice Paul morreu em 9 de julho de 1977, em Moorestown, Nova Jersey, a poucos quilômetros de sua terra natal e casa da família do Paulsdale. Sua vida demonstra que uma pessoa pode fazer a diferença. Seu legado vive, testemunhando a importância de sua vida e inspirar outros que lutam pela justiça social. A Alice Paul instituto foi fundado em 1985 e é dedicado à criação de uma herança e um centro de desenvolvimento de liderança na Paulsdale. O Instituto trabalha para educar e estimular as mulheres e meninas assumem papéis de liderança em suas comunidades e para continuar a longa luta pela igualdade das mulheres. Em seu nome, a API trabalha para cumprir sua missão de honrar o seu legado, preservar a sua casa, e desenvolver futuros líderes.

Ontem passou o filme Anjos Rebeldes no sbt com Hillary Swank que interpreta Alice Paul, sufragista e feminista americana. o filme é excelente uma boa dica para quem curte história e movimento e lutas femininas.abaixo um pouco sobre alice...

Alice Paul (1885-1977)

Alice Paul:
Feminista, sufragista e estrategista político

Alice Paul foi o arquiteto de algumas das realizações mais notáveis políticos em nome das mulheres no século 20. Nascido em 11 de janeiro de 1885 para os pais Quaker em MT. Laurel, New Jersey, Alice Paul dedicou sua vida à causa única de garantir direitos iguais para todas as mulheres.

Poucas pessoas tiveram tanto impacto na história norte-americana tem como Alice Paul. Sua vida simboliza a longa luta pela justiça nos Estados Unidos e ao redor do mundo. Sua visão era a noção comum de que as mulheres e os homens deveriam ser parceiros iguais na sociedade.

                              Alice Paul, 1901

Alice Paul (age 6) and her brother Billy (age 4)

 

Crescer na Paulsdale
Tacie William e Paul se casaram em 1881 e mudou-se para Paulsdale em 1883. Dois anos depois, sua primeira filha, Alice, nasceu, seguido por William, em 1886, Helen Parry em 1889 e em 1895. Pai de Alice era um empresário bem sucedido e, como o presidente do condado de Burlington Trust Company em Moorestown, NJ, ganhou uma vida confortável. Seu sucesso econômico permitiu Paulsdale agrícola para se tornar um cavalheiro; membros da família pode ter tido algumas tarefas agrícolas, mas contratou mãos efectivamente prestado a maioria do trabalho agrícola. Alice vida na fazenda "casa" (como ela se refere à sua casa) marcou sua infância e é refletida em sua obra como um adulto. Como Hicksite Quakers, os pais de Alice ergueu com uma crença na igualdade de género, bem como a necessidade de trabalhar para a melhoria da sociedade. Hicksite Quakers salientou a separação da sociedade materialista de germinação e defendeu as vantagens de ficar perto da natureza. Paulsdale refletiu esse ideal, os 265 hectares da fazenda estava situada fora da cidade, isolado, mas não fechado para a sociedade.

Apesar de sua riqueza relativa, e em conformidade com a prática Quaker, o Pauls viveu muito simples. Alice e seus irmãos provavelmente tinha muitas responsabilidades domésticas e agrícolas, incutindo os valores da indústria e perseverança; duas lições fundamentais para seu sucesso posterior. Apesar de ter seguido desenhos Quaker para a simplicidade, Paulsdale impulsionou muitos confortos. A casa era grande e espaçoso, que possui água encanada, eletricidade e telefone no início do século XX. Uma varanda dava para o reinício de capoeira completo com um celeiro, galinheiro, icehouse, e vários pomares de pêssego. Empregadas irlandês e mãos contratados realizar o trabalho mais árduo, permitindo que Alice e seus irmãos para desfrutar de atividades de lazer, como jogar tênis no próprio tribunal Paulsdale ou sentado sob a sombra da enorme árvore Copper Beech assistindo o peixinho na lagoa. Alice foi um excelente aluno, um leitor voraz, e desempenhou vários esportes extracurriculares na escola, incluindo basquete, beisebol e hóquei em campo.

Cuidado! Sujeito de sangue não identificado causa situação de risco a pacientes que esperam doação.

 

            “Brasileiro, moreno, jovem, aparentemente saudável, de bom porte físico e ‘não’ identificado. Essas são as características de um sujeito que tentou ontem, pela tarde, prestar seus serviços de cidadania em um Hemocentro do Estado. Ao ser flagrado a partir de sua orientação sexual, foi informado que pertencia a um grupo de risco e que poderia fornecer perigo de contaminação do vírus HIV para aqueles que necessitam de doação sanguínea...”

 

            Esse seria apenas mais um fato rotineiro em tantos processos de triagem realizados no Estado, se não fosse a estigmatização sentida por um cidadão que apenas tentou ajudar ao próximo, doando parte de si.

            Atualmente, todos os bancos de sangue, sejam eles públicos ou privados, seguem determinações da Anvisa, que regulamentam as exigências para que um cidadão possa doar sangue. Segundo a resolução da Anvisa – homens que tiveram relações sexuais com outros homens e/ou as parceiras sexuais destes, em um prazo de 12 meses antes da coleta, ficariam impedidos de doar sangue durante um ano. Esta medida evita a contaminação do Vírus HIV, o qual causa AIDS, não sendo detectado por testes durante um período chamado “janela imunológica” que pode ir de 2 a 12 semanas posteriormente ao contágio.

            Como homossexual, gostaria de abordar algumas questões: Seria esta uma regulamentação justa? Até onde vão os princípios fundamentais da nossa Constituição Federal, que diz que devemos viver em um Estado Democrático fundamentado na cidadania, dignidade da pessoa humana e privilegiar o bem de todos, sem preconceitos de raça, sexo e quaisquer outras formas de discriminação? Seria o impedimento do homossexual em doar sangue, um fator de exclusão? O conceito “grupo de risco” não é por essência discriminatório?

            Segundo as atualizações dos dados sobre os números da AIDS no Brasil até setembro de 2007, apresentados pelo Ministro da Saúde, Humberto Costa, constatou-se a estabilização entre homens (com redução entre homossexuais e aumento entre heterossexuais) e também entre mulheres. A incidência de AIDS entre heterossexuais masculinos supera 65% das notificações e entre as mulheres, as transmissões por relações sexuais passam de 60% das notificações.



Qualquer um pode doar, contanto que não seja gay

           
É notório que as campanhas para doação de sangue como a que tinha lido recentemente em jornais de circulação do Estado de Pernambuco, (relativa à escassez de sangue) evocam a cidadania daqueles que estão dispostos a doar, mas paralelamente, ilegítima o direito aos homossexuais de exercerem uma ação solidária.

            O constrangimento causado pela invasão de privacidade ao passar por um processo de triagem, leva ao homossexual a desistir de parte de seus deveres como cidadão. Ao negar a doação de sangue por homossexuais e bissexuais, o Estado vai contra a sua própria Constituição, causando invasão de privacidade e discriminação sexual.

            Ser homossexual não deve ser fator de restrição na hora de doação de sangue. O Governo deve analisar e revisar as regulamentações imposta aos questionários de maneira que pergunte sobre as “condutas de risco” e não orientação sexual do doador.

            Durante o meu processo de triagem tive a oportunidade de conversar com uma médica simpática e acolhedora. A mesma me aconselhou e mostrou que mesmo tendo exames regulares de DSTs e uma vida sexualmente ativa e com parceiro estável, teria que ter cuidados como qualquer pessoa heterossexual. A mesma assegurou seguir regulamentações do Ministério da Saúde, mesmo sem mostrar pessoalmente a sua opinião sobre o tema. Ela afirmou que quando somos limitados a ajudar a um próximo, podemos encontrar outras formas ‘cidadãs’ de fazê-lo, como visitar asilos ou hospitais. Vi muita sinceridade e afetividade neste momento.

            Em tempos passados, a homossexualidade era vista como uma doença mental, mas em dias atuais ela é vista como orientação sexual de cada indivíduo, e está ganhando espaço social através da luta dos direitos cíveis, oriundos de manifestações públicas organizadas por instituições homossexuais.

            Cabe a cada um de nós nos responsabilizarmos por nossos atos e ver que o preconceito é fruto da ignorância e da falta de conhecimento. Devemos ter a consciência de que o sangue doado não leva em seu rótulo informações como nome, cor ou sexualidade do doador. Apenas identifica em sua embalagem uma única cor viva. O vermelho. A cor do Amor. Aquele que não é vendido ou alugado, e sim doado.

 

 

Quanto às principais categorias de transmissão de HIV entre os homens, as relações sexuais respondem por 58% dos casos de Aids entre eles, com maior prevalência nas relações heterossexuais (25%). Os casos de transmissão por relações bissexuais representam 11,4%, enquanto as relações homossexuais representam 21,7%. A segunda maior forma de transmissão da aids entre os homens é o uso de drogas injetáveis: 23,4%.

 

Doador Homossexual – Recife, Brasil.

 

segundo a igreja inclusiva e de textos retirados da Bíblia que nos leva a refletir:

Ninguém que se aproxime de Cristo buscando amor irá sair de mãos vazias.

Disse Jesus: "Todo aquele que o Pai me der, virá a mim, e o que vier a mim de modo nenhum rejeitarei" (João 6.37)

http://www.todosdejesus.fr.gd/

 

Jônatas e Davi?

O leitor sincero da Bíblia dirá que as passagens parecem sugerir no mínimo uma leve atração amorosa entre os dois.

Jônatas conheceu Davi no famoso episódio em que ele mata o gigante Golias, e parece ter gostado dele logo de cara; o texto da Almeida Revista e Atualizada diz: “...a alma de Jônatas se ligou com a de Davi; e Jônatas o amou, como à sua própria alma” (I Samuel 18.1). Também diz: “Jônatas e Davi fizeram aliança; porque Jônatas o amava como à sua própria alma” (I Samuel 18.3).

Toda a história dos dois se passou num período de guerras e de inveja; Saul o rei e pai de Jônatas, odiava Davi e queria mata-lo; o filho, por amor a Davi o livrou várias vezes das armadilhas do seu pai. A amizade entre os dois era no mínimo curiosa: 

a Bíblia diz que eles trocaram de roupas juntos (I Samuel 17.4); 

Jônatas constantemente traía a confiança de seu pai e revelava os planos secretos dele a Davi para salva-lo (I Samuel 20.9); 

costumavam marcar encontros secretos (I Samuel 20.35-41); 

se beijavam em momentos de grande emoção (I Samuel 20.41); 

Saul chegou a dizer que o relacionamento de Jônatas e Davi era vergonhoso para a família e que enquanto Davi não fosse morto Jônatas não teria direito ao trono (I Samuel 20.30,31); 

Jônatas chegava a perder o apetite por estar preocupado com Davi! (I Samuel 20.34)

eles juraram um ao outro, pelo amor que tinham, manter lealdade e amizade eternas (I Samuel 20.14-17,23,42)
 
o verso 17 diz assim na ARA: “Jônatas fez jurar a Davi de novo, pelo amor que este lhe tinha, porque Jônatas o amava com todo o amor da sua alma”. 

Depois da morte de Jônatas, Davi adotou o filho dele em memória do juramento (I Samuel 9); Davi disse ao lamentar a morte de Jônatas que o amor de Jônatas era superior ao das mulheres (II Samuel 1.26).

É possível deixar de ser homossexual como se desliga um botãozinho? A nova Igreja Inclusiva do Recife entende que não. E ela abre as portas para gays e lésbicas que sentem vontade de seguir a Cristo, mas enfrentam barreiras em outros templos religiosos, sejam católicos ou evangélicos.

O alvo prioritário é a minoria que se afastou do convívio com Deus ao ser vista com preconceito por outras religiões. A maior diferença da Inclusiva e de outras cristãs tradicionais é que ela não defende a “cura espiritual” para quem gosta de alguém do mesmo sexo e aceita todos os públicos. Ao contrário do que se pode imaginar, a doutrina não é permissiva a tudo. Para entender o que ela prega, é preciso ir além das palavras grafadas na Bíblia atual e se permitir a novas interpretações sobre o contexto histórico no qual os textos foram escritos há mais de três mil anos.

 

 

 

A Igreja Inclusiva no Brasil nasceu em São Paulo, há cerca de cinco anos, mas ainda é nova no Recife. Ela ainda não possui sedes tradicionais e está dividida em duas denominações: a Comunidade Cristã Nova Esperança (CCNE) e a Progressista. Seus integrantes ainda se reúnem em casas ou realizam cultos em lugares mais discretos, como o laguinho da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). O objetivo prioritário é resgatar aqueles que abandonaram as igrejas tradicionais e passaram a ter uma vida descompromissada com os ensinamentos de Cristo.

Sim, eles estão abertos a qualquer um que esteja disposto a buscar uma mudança de vida, como abandonar a bebida em excesso, as drogas, o sexo promíscuo, o adultério, entre tantos outros. “As deformações de caráter vão sendo modificadas aos poucos, por Deus, e não por nós”, afirmou Timóteo Reinaux, obreiro da CCNE. Ele morava em São Paulo, onde frequentava um templo da mesma denominação. Chegou ao Recife neste ano para abrir uma célula.Para ser membro de ambas as denonimações, é preciso professar a fé em Cristo, participar do estudo da Bíblia e dos cultos. E só então ser batizado nas águas. Depois de cumprir todas as etapas, pelo menos por um dos cônjugues, é permitido o “casamento”, ou bênção matrimonial para casais do mesmo sexo. À essa altura, o leitor pode estar se perguntando, com base no que ouviu de geração em geração: “mas a homossexualidade não é pecado?” Para as Igrejas Católicas e Evangélicas do Brasil, a resposta é sim. Sentir prazer sexual com alguém do mesmo sexo é visto como “abominação” (toebah). Mas a Igreja Inclusiva Cristã entra nesse debate de forma diferente.

Uma das polêmicas mais conhecidas está no Antigo Testamento, no livro de Levítico, capítulo 18;22 cujo texto é duro contra a homossexualidade. “Com homem não te deitarás, como se fosse mulher; abominação é”, diz o versículo 22. Segundo o sociólogo e pastor Bruno Lima, o primeiro a coordenar a sede regional da CCNE, no Rio Grande do Norte, o mesmo Levítico traz orientações que não são seguidas pela sociedade, porque proíbe a ingestão de moluscos e porco, por exemplo, além do corte de cabelo e da barba. Ele frisou, contudo, que nada disso mais é defendido nos cultos, exceto o versículo 22. Ainda assim, de forma equivocada.

De acordo com Bruno Lima, a frase exemplifica um conjunto de rituais que condicionava as atividades sacerdotais dos levitas, homens que tinham a tarefa de cuidar do templo. A palavra “toebah” significa sacrilégio e, em outros momentos, é usada no sentido de ritual. “Os capítulos 17 a 26 faziam parte de um documento denominado código de santidade, que tentava condenar práticas comuns entre os cananitas, povo que adorava o deus moloque e a ele prestava rituais de idolatria”, afirmou, acrescentando que, na época, era muito comum a realização de sexo entre homens cananitas durante culto a deuses estranhos. Por isso, de acordo com Bruno Lima, precisava ser tão ressaltado para que os levitas não fizessem o mesmo. “O que Deus proibia era o sexo promíscuo e feito em rituais”, frisou.

Doutrina ainda pouco conhecida

Formada por um público jovem, a Inclusiva ficou mais conhecida no Recife após o “sim” mais polêmico do ano, quando os arquitetos Turíbio e Zezinho Santos oficializaram a união, em setembro passado, e receberam uma bênção religiosa na Coudelaria Souza Leão, na Várzea. Mas a doutrina ainda é pouco conhecida. Embora a Comunidade Cristã Nova Esperança (CCNE) exista desde 2002 em São Paulo, ela só se transformou em “célula” na capital a partir deste ano. O que seria uma célula, então? Segundo o obreiro Timóteo Reinaux, é uma reunião frequente de pessoas, mas ainda sem número suficiente para manter a estrutura de uma sede.

Reinaux conta que o grupo da CCNE no Recife se reúne há quase seis meses na Rua Elpídio Monteiro, nº 18, na Imbiribeira, Zona Sul da capital, e pode ser localizado no Orkut ou pelo e-mail ccnerecife@hotmail.com. Os integrantes se encontram de 15 em 15 dias, realizam cultos, estudam a teologia inclusiva e a Bíblia. Segundo ele, a Inclusiva segue uma doutrina semelhante a de igrejas evangélicas mais abertas, com a diferença que não prega “cura espiritual”, nem qualquer tipo de terapia para o público-alvo.

De acordo com o obreiro, as pessoas precisam entender que a homossexualidade não é uma opção e sim uma característica, como a própria cor da pele e dos olhos. “Não se sabe qual a origem, se social ou genética, mas não podemos mudar essa orientação. Muitas pessoas passam por essas terapias, oram, jejuam. E não deixam de sentir atração pelo mesmo sexo, sentem-se culpadas e vivem infelizes a vida inteira”, acrescentou.

Para entrar na Igreja Progressistas de Cristo, que também não tem sede, a seleção é mais rigorosa. O contato só é possível no site http://www.todosdejesus.fr.gd/. Nesse ambiente virtual, a pessoa interessada manda um e-mail e recebe uma resposta direta do pastor Kleyton Pessoa. Segundo ele, os encontros acontecem há mais de um ano. Seus integrantes são mais discretos, porque alguns ainda estão ligados a igrejas tradicionais. “Procuramos não expor nosso público”.

De Natal, o pastor BrunoLima cita um versículo bíblico ao ser questionado porque a igreja só veio surgir recentemente. “A Bíblia nos fala que há tempo para tudo. A humanidade não está esquecida por Deus. Pois, no tempo certo, os negros e as mulheres foram libertos e assumiram a devida importância na sociedade”, declarou.

Entrevista // Zezinho Santos

“Temos direitos iguais”

O arquiteto Zezinho Santos é do tipo que não se intimida com o preconceito. Ele admite não frequentar a Igreja Inclusiva, que fez a cerimônia religiosa de seu casamento com Turíbio Santos, em setembro passado, mas frisa acreditar num Deus que ama e respeita a todos. Segundo ele, receber uma bênção religiosa é o sonho de todo mundo que está feliz e que ama de verdade o parceiro, seja hétero ou homossexual.

Você sabe que a Igreja Inclusiva é uma dissidência da Igreja Evangélica?

Sei. Chegamos à Igreja Inclusiva por meio de um tio de Turíbio, que conhece um padre da Igreja Ortodoxa (Católica). Esse padre queria nos casar, mas disse que sua Igreja não permitia e nos indicou o pastor Ricardo Nascimento (atualmente em outro ministério). Nós conversamos com o pastor, dissemos em que acreditávamos e ele resolveu nos casar. Nós acreditamos nos preceitos da bondade de Deus e não nas alegorias pregadas pela igreja.

Houve vários comentários na internet do tipo: por que casaram na igreja e por que se mostrar assim?

Ora, casamos na igreja e em público como todo mundo faz porque estamos em festa pela nossa união. Queríamos mostrar o quanto estávamos alegres. Disseram que estávamos usando o nome de Deus em vão. Mas por quê? Temos o direito de acreditar no que quisermos. Jamais alguém tem o direito de usar o nome de Deus para proibir alguém do que quer que seja, principalmente se esse alguém acredita no compromisso, no amor, no respeito, na vontade de ficar junto. Tem tanto casal hétero que não age assim.

Como você se sentiu depois de tanta repercussão sobre o casamento religioso?

Não vejo diferença entre as pessoas que nos atacaram com o 11 de Setembro. Digo isso, porque as pessoas que derrubaram aquelas duas torres acreditavam que iam para o paraíso. Então, é isso que acho das pessoas que nos condenam e nos ofendem porque não conseguem viver com as diferenças. Em Levítico, capítulo 18, versículo 22, diz “com homem não te deitarás, como se fosse mulher; abominação é”. Mas também em Levítico 11;20 diz que não se pode comer nem molusco, nem crustáceo “(tudo que não tem barbatanas ou escamas, nas águas, será para vós abominação)”# Se é para seguir a Bíblia ao pé da letra, por que não se segue tudo. Por que escolheram no que acreditar#

Releitura de versículos bíblicos

Como está na Bíblia – “Com homem não te deitarás, como se fosse mulher; abominação é”. Levítico 18;22

O que diz a Inclusiva – Segundo a Igreja Inclusiva, é preciso entender o contexto dessa frase. O que Deus queria dizer, nesse versículo, dizia respeito aos cultos pagãos que eram feitos em adoração ao deus moloque. Nesses rituais, havia sexo promíscuo entre homens e mulheres, mulheres e mulheres; homens e homens, especialmente, e até com animais. A Igreja Inclusiva entende que, neste contexto, Deus condenava a promíscuidade e os rituais impuros e prestados a deuses estranhos

Como está na Bíblia – “Não trarás o salário da prostituta nem preço de um sodomita à casa do Senhor, teu Deus, por qualquer voto; porque ambos são igualmente abominação ao Senhor, teu Deus”. Deuteronômio 23;17-18

O que diz a Inclusiva – De acordo com a Igreja Inclusiva, a palavra Sodomita foi criada pela Igreja Católica na Idade Média. No texto original, escrito em grego, a palavra prostituta é escritacomo “qedescha” e o sodomita é “qedesha” ou prostituto. Isso significa, para essa igreja, que Deus condena a prostituição e não a homossexualidade. Na época que Deuteronômio foi escrito, não se tinha noção do que era sodomita

Como está na Bíblia – “Não erreis: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas (…) herdarão o reino dos Céus”. 1 Coríntios 6;10

O que diz a Inclusiva – O termo efeminado, no grego, chama-se “malakoi” que, ao pé da letra, é “mole”. Ser mole não significa ser “gay, efeminado”. Somomitas é, no grego, prostituto Versículo que, na visão da Igreja Inclusiva, apoia a homossexualidade “E sucedeu que, acabando ele de falar com Saul, a alma de Jônatas se ligou com a alma de Davi; e Jônatas o amou, como à sua própria alma. 2 E Saul naquele dia o tomou, e não lhe permitiu que voltasse para casa de seu pai. 3 E Jônatas e Davi fizeram aliança; porque Jônatas o amava como à sua própria alma. 4 E Jônatas se despojou da capa que trazia sobre si, e a deua Davi, como também as suas vestes, até a sua espada, e o seu arco, e o seu cinto. I Samuel 18; 1-4

“Eu vos digo, porém, que qualquer que repudiar sua mulher, não sendo por causa de fornicação, e casar com outra, comete adultério; e o que casar com a repudiada também comete adultério. 10 Disseram-lhe seus discípulos: Se assim é a condição do homem relativamente à mulher, não convém casar.

11 Ele, porém, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas só aqueles a quem foi concedido. 12 Porque há eunucos que assim nasceram do ventre da mãe; e há eunucos que foram castrados pelos homens; e há eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do reino dos céus. Quem pode receber isto, receba-o”. Mateus 19.9-12

Fonte: Livro Cristianismo e Homossexualismo, do pastor Bruno Lima

Mais informações: http://www.todosdejesus.fr.gd e http://www.ccne.org.br/

 

Ao expulsar Geisy Arruda, a Uniban execrou publicamente a aluna e endossou a violência na universidade. Quando revogou a decisão, mostrou que está mais interessada em defender os seus cofres do que em cumprir a missão de educar

Solange Azevedo e Rodrigo Cardoso

Geisy Arruda vive no alto de uma ladeira repleta de construções modestas e inacabadas. Cresceu ali, na periferia de Diadema, município de 390 mil habitantes fincado entre a capital paulista e São Bernardo do Campo, berço do sindicalismo nacional. Quando seus pais migraram do agreste pernambucano, no final da década de 70, o Jardim Campanário não havia sido tomado pelo concreto. José Adriano era o único filho do casal. "Eu não tinha nem documento, fui registrado em São Paulo", conta o primogênito. "Moramos numa vielinha próxima, depois numa casa quase em frente à que temos hoje." Em Diadema, a família aumentou. Nasceram três meninas. Geisy, a do meio, é a única solteira e que ainda mora com os pais. Severino e Maria de Fátima estudaram até a quarta série. Ele trabalha como supervisor de limpeza. Ela é dona de casa. Apesar do orçamento apertado, fazem questão de investir no futuro da filha. Bancaram inglês e informática enquanto puderam. Desde o início do ano, suados R$ 310 vão para as mensalidades do curso de turismo. "Pesquisei muito antes de prestar vestibular", diz Geisy. "Escolhi a Uniban (Universidade Bandeirante) porque era a única que os meus pais poderiam pagar."

Manifestações Estudantes ligados à UNE e feministas protestaram em frente à Uniban. Houve bate-boca com alunos do campus

Severino e Maria de Fátima acreditavam que, no ambiente universitário a que eles próprios não tiveram acesso, Geisy estaria cercada de pessoas sensatas e equilibradas - e livre da violência cotidiana. Terrível engano. Exposta na internet, a vergonha de Geisy viajou pelo mundo. Chineses, americanos, filipinos, paquistaneses... Gente de todos os cantos assistiu à humilhação imposta por cerca de 800 alunos enlouquecidos que, em coro, urravam "puuuuta", "vamos linchar", "vamos estuprar", simplesmente porque ela usava um vestido curto. E viu a execração pública partir da própria Uniban, que divulgou anúncio nos grandes jornais comunicando a expulsão de Geisy, sob alegação de que ela costumava usar "trajes inadequados", num "flagrante desrespeito aos princípios éticos, à dignidade acadêmica e à moralidade". A universidade, que também tem como missão ensinar valores e formar cidadãos, agiu com truculência ainda mais espantosa de que seus alunos - numa demonstração de que não tem condições de oferecer educação adequada.

Dupla agressão

As agressões, primeiro dos alunos e depois da própria universidade, transformaram o caso num símbolo de covardia e intolerância. A imprensa internacional deu amplo destaque ao caso. Na noite da terça-feira 10, o escândalo era a segunda notícia mais acessada no site da CNN (cnn.com) por internautas do mundo todo. Diante da repercussão negativa, a universidade decidiu readmitir a aluna, mas não puniu nenhum dos seus agressores.

A readmissão de Geisy não encerra o caso. É preciso estar atento ao significado deste episódio, pois a sociedade não pode permitir que seja aberto um perigoso precedente para um retrocesso de valores e costumes. É imperativo garantir que não surjam outras Geisys e que pessoas não sejam humilhadas e agredidas pelas roupas que usam. "Temos de marcar posição, dizer que não concordamos com essas atitudes", diz o psicólogo Marcos Nascimento, codiretor do Instituto Promundo, ONG que defende a igualdade de gêneros. "E não apenas neste caso isolado. Não concordamos com a condição do ensino e a maneira pela qual a mulher brasileira é tratada."

Geisy foi duplamente humilhada. Ao repreendê-la por estar de vestido curto, os seguranças do campus de São Bernardo legitimaram a violência da turba que ameaçava estuprá-la e não a protegeram do assédio coletivo. Geisy só conseguiu passar pela multidão sob escolta policial e com muito spray de pimenta. "Na maioria das vezes, as mulheres são vítimas de agressões e desrespeito independentemente da maneira como se vestem. São consideradas prostitutas e vagabundas sempre que manifestam seus desejos", afirma a advogada Valéria Pandjiarjian, do Comitê Latino-Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da Mulher. "Para muitas pessoas, ainda é inadmissível que tenham autonomia para fazer o que querem com o próprio corpo."

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Vaidade feminina

Apoio Na Universidade de Brasília, um grupo de alunos tirou a roupa e pintou o corpo em solidariedade a Geisy

Aos 20 anos, Geisy se comporta como uma porção de moças da mesma faixa etária. É falante, sorridente e uma vaidosa assumida. Não sai de casa sem maquiagem e salto alto nem para ir à padaria. Dá preferência a saias e vestidos curtos por achar que são mais femininos do que calças compridas. Não vive sem chapinha. Também não esconde que gosta de chamar a atenção e se sentir desejada. "Esse é o meu jeito e não vou mudar. Sou assim e pronto", afirma. Geisy ficou loira - e ganhou uma dose extra de autoconfiança - há uns seis anos. Na semana passada, alongou e clareou mais os cabelos. "As loiras têm um charme diferente. O meu sonho era ter um cabelão poderoso como o da Claudia Leitte", diz.

Depois do ataque, Geisy mergulhou numa profunda crise de identidade. Largou o trabalho de balconista num mercadinho, o salário de R$ 400 e não foi mais à faculdade. "Já senti de tudo: ódio, raiva, revolta. Quis sumir do mundo para acabar com essa pressão", conta. Ficou enfurnada em casa remoendo uma culpa que não era dela durante uma semana. Só quando o escândalo repercutiu nos meios de comunicação, Geisy entendeu que a indecência não estava em suas coxas despidas ou em seu corpo parcialmente coberto pelo vestido rosa-choque. Indecentes foram as manifestações de machismo e intolerância a que ela fora submetida. "Os jovens que perseguiram Geisy não queriam pegá-la e sabiam que não iam fazer nada com ela", diz a psicanalista gaúcha Diana Corso, estudiosa da violência. "Aqueles marmanjos passaram a se manifestar de maneira obscena porque, caso contrário, seriam considerados pouco viris pelo grupo. Criou-se uma espécie de corrente em que era necessário que cada um provasse a própria virilidade."

Linchamento moral

Já dentro da sala, livre do tumulto, Geisy vestiu um jaleco branco cedido por um professor e se recolheu num dos cantos. Os seguranças tentaram dispersar o grupo que crescia em frente à porta. No intervalo a situação fugiu do controle. Não parava de chegar gente, homens e mulheres. Ficaram todos a postos no prédio, cuja arquitetura em forma de anel lembra uma arena, para fitar a loira "gostosa" que seria entregue às feras - tal qual os cristãos eram entregues aos leões há dois mil anos. Quando a escolta chegou para salvá-la, a manada se enfureceu mais e não se intimidou com a força policial. "Seus coxinhas (PMs) f.d.p., vão levar a gostosa?".

Na visão míope da turba, o linchamento moral e - talvez - físico de Geisy seria justificável porque ela "provocou" e "queria causar" - alguns alunos dizem que Geisy deu uma puxadinha no vestido para encurtá-lo. Culpá-la por ter sido insinuante e ter rebolado, é como responsabilizar uma vítima de estupro pelo crime. "Vivemos num mundo preconceituoso, onde não há aceitação do diferente. Sinais de modernidade e de conservadorismo acabam coexistindo", afirma Marcos Nascimento, da ONG Promundo.

O que aconteceu na Uniban pode ser interpretado como a extensão de um comportamento comum nas escolas brasileiras de ensino fundamental e, principalmente, nas de ensino médio. As garotas são proibidas de vestir short ou blusinhas curtas porque, a partir da pré-adolescência, esses trajes podem desconcentrar os meninos. "A opção que se faz é fiscalizar como as meninas e mulheres se vestem e se comportam para que os meninos e os homens não tenham de se controlar", critica Ângela Soligo, professora da Faculdade de Educação da Universidade de Campinas. "Além de perverso, isso é negativo para ambos os sexos porque reprime a mulher e não ajuda o homem a amadurecer." Os muçulmanos exigem que suas mulheres vivam cobertas da cabeça aos pés, em parte, pela crença de que o macho seja incapaz de frear os seus desejos.

As responsabilidades

O prazo para que a Uniban envie ao Ministério Público Federal (MPF) e ao Ministério da Educação (MEC) cópias da sindicância que resultou na expulsão de Geisy se esgotará na próxima quarta-feira 18. No MPF, há um inquérito para apurar se o desligamento da estudante ocorreu por discriminação e se ela teve direito a ampla defesa. "Ter revogado a expulsão tão rápido, juridicamente, piora a situação da Uniban", afirma Jefferson Aparecido Dias, procurador regional dos Direitos do Cidadão, que trabalha no caso. "Isso é um indicativo de que está tudo errado lá dentro." Se for constatada alguma irregularidade, diretores e integrantes do conselho podem ser processados por improbidade administrativa, ser multados e perder seus cargos. A universidade corre o risco de ser proibida de realizar vestibular e aumentar o número de cursos. E, em última instância, pode perder o registro de funcionamento. Apesar de a "autonomia universitária" não permitir que o MEC intervenha na Uniban, a Justiça pode determinar que a instituição seja supervisionada.

Quantidade e qualidade

A Uniban é a quarta maior universidade do Brasil em quantidade de matrículas. Em qualidade de ensino, está em 159º lugar numa lista de 175 instituições. Ou seja: para o MEC, é a 16ª pior do País. Por muito pouco, ela não perdeu a "autonomia universitária" no ano passado. O seu desempenho no Índice Geral de Curso (IGC), que mede a qualidade do ensino superior, ficou no limite mínimo: alcançou 195 pontos numa escala que vai de 0 a 500. É surpreendente que a universidade continue de portas abertas.

O MEC acompanha de longe o desenrolar do caso Geisy. Por intermédio de sua assessoria de imprensa, afirma que sob a sua alçada estão apenas as questões pedagógicas, didáticas e avaliativas. E que a decisão da Uniban de revogar a expulsão mostra que não houve crime naquele episódio. Questionado por ISTOÉ se o machismo, o preconceito e a intolerância não seriam problemas relacionados à pasta, eximiu-se de responsabilidade alegando tratar-se de uma questão de comportamento social e não educacional. Esta é a resposta fácil. Mas vários crimes foram cometidos na Uniban (leia quadro na pág. anterior). Por isso, a sociedade tem de cobrar das autoridades uma resposta à altura, para ter garantias de que nenhum cidadão será a Geisy de amanhã, dentro ou fora de instituições de ensino.

A readmissão de Geisy foi determinada pelo reitor Heitor Pinto e Silva Filho, 63 anos, conhecido nos corredores da universidade como um administrador centralizador e reservado. Silva Filho investiu pesado na aquisição de escolas em São Paulo nas últimas décadas. Há 15 anos, as reuniu e criou a Uniban. Quando saiu candidato a vicegovernador de São Paulo, em 2002, na chapa de Paulo Maluf, declarou à Justiça Eleitoral ser dono de um patrimônio avaliado em R$ 34 milhões. Na juventude, Silva Filho foi militante da Arena, partido de sustentação dos governos militares. Mas a experiência política parece não tê-lo ajudado na condução desse escândalo. A advogada Carmen Hein de Campos, perita em questões de gênero, acredita que a Uniban tenha tentado manter os cofres cheios ao mandar para fora uma única pessoa, Geisy, a "aluna-problema". "Ao tomar uma decisão simplista, a universidade se negou a fazer uma discussão interna e a gravidade da violência saiu pela tangente. Do ponto de vista econômico, seria muito mais vantajoso expulsar uma aluna do que centenas", diz.

Mulher subalterna

Geisy foi punida por ser quem é. A humilhação, nos moldes de um circo romano, foi uma tentativa intolerante e machista de conduzi-la à condição de "mulher ideal": subalterna. Essa relação de poder foi descrita de forma exemplar no clássico "O Segundo Sexo", da francesa Simone de Beauvoir (1908-1986). Ícone da luta pela emancipação feminina, Simone afirmou em 1949 que "não se nasce mulher, torna-se mulher": a submissão é imposta ao sexo feminino. O movimento feminista tenta, há décadas, modificar um padrão milenar de comportamento, muitas vezes, ampara do pela legislação. Até 2003, o Código Civil Brasileiro considerava o marido o "chefe da família". No Código Penal, o estupro está relacionado no capítulo "dos crimes contra os costumes".

"Na Antiguidade, mulheres adúlteras eram apedrejadas por aqueles que não podiam tê-las", afirma o desembargador Antonio Carlos Malheiros, do Tribunal de Justiça de São Paulo. "Na universidade, os que não podiam ter Geisy gritavam para destruí-la." De acordo com a advogada Valéria Pandjiarjian, o caso é passível de litígio internacional porque os direitos humanos de Geisy foram violados. "Isso parece caça às bruxas, inquisição, coisa de fundamentalismo talibã. Em apenas um dia, conseguimos recuar séculos."

Comportamento

  "Filha, eu sou gay "
Jovens contam como lidaram com a descoberta de que o pai ou a mãe é homossexual

Wilson Aquino

INFÂNCIA Bruna (à esq.) e a mãe, Alexandra, o Xande: família bem resolvida

Gabriel tinha 15 anos quando o pai, que se divorciara da mãe alguns anos antes, o convidou para comer pizza, um programinha trivial que, no entanto, marcaria de forma especial a vida do adolescente. Gabriel idolatrava o pai. Considerava-o seu melhor amigo, um exemplo a ser seguido. Por isso, soou como uma pancada a frase curta e definitiva dita por Oswaldo Braga, 51 anos, enquanto ambos estavam à mesa. "Eu sou gay", falou o consultor técnico do Ministério da Saúde. "Na hora fiquei engasgado. Não sabia o que falar, tamanho o meu espanto com a revelação", lembra Gabriel. O garoto praticamente rompeu os laços afetivos com o pai e só os restaurou quase dez anos depois. Mas, hoje, se diz feliz por ter conseguido superar o preconceito. "Se os gays são minoria, eu sou a minoria da minoria, porque sou filho de pai gay", diz Gabriel, 24 anos. Ele disse que se orgulha de ter aprendido com o pai que o melhor mesmo é viver uma vida verdadeira. "Não é uma situação fácil de ser enfrentada", admite Braga "Mas é necessária."

LAÇOS Oswaldo Braga (à esq.) e Gabriel: dez anos afastados até o jovem aceitar o pai gay

Há uma grande distância entre saber e aceitar. A psicóloga paulista Vera Lúcia Moris, que coordena dois grupos de 30 pais gays, lembra que a adolescência é um período marcado por crises, inclusive com relação à sexualidade. "E o jovem pode ter problemas para aceitar, compreender ou lidar com a revelação da homossexualidade do pai", alerta. Mas é possível minimizar muito o impacto da revelação. O trauma é menor quando a criança cresce sabendo da orientação sexual do pai ou da mãe. Este é o caso da estudante paulistana Bruna Peixe dos Santos, 18 anos, que começou a tomar consciência, gradativamente, do homossexualismo da mãe a partir dos 4 anos. A frase "Filha, eu sou gay" foi sendo assimilada aos poucos e, hoje, Bruna assegura que não vê problema nenhum no fato de a mãe, Alexandra, ter mudado o nome para Alexandre Santos - o Xande que preside a Associação da Parada do Orgulho GLBT de São Paulo. Mas a tranquilidade com que Bruna lida com o tema não reflete os aborrecimentos e decepções que já enfrentou. "Tive um namorado que terminou comigo quando lhe contei. E tive amigos e pais de amigos que se afastaram por causa do preconceito", conta ela. "Em compensação, tenho muitos outros amigos que dizem que queriam ter um pai como o meu", arremata Bruna, que chama Xande de "pãe".

A homofobia é causa da rejeição de muitos filhos. Temendo serem vítimas de preconceito e chacotas, eles optam pelo afastamento do pai ou da mãe homossexual. "A gente morava no interior. Todo mundo sabia que meu pai era gay. Os colegas zombavam da gente, nos humilhavam", conta a atriz paulista Gabriela (que pede para não revelar o sobrenome), 29 anos, grávida de seis meses. Ela tinha 18 quando o pai revelou que estava namorando um rapaz, e pediu apenas compreensão. "Foi um choque. Incomodou muito. Cheguei a me envolver com uma mulher só para afrontar meu pai", recorda a atriz, que levou cinco anos para voltar a ter um bom relacionamento com o pai. "Li muito. Isso me ajudou a entender melhor a situação toda. Amo meu pai e tenho muito orgulho dele."

NOTÍCIA "Foi um choque", conta Gabriela, sobre a revelação de que seu pai vivia com outro homem

O universo de casais gays será dimensionado a partir do ano que vem pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), que fará uma pesquisa para saber quantos casais homossexuais residem nos 58 milhões de domicílios brasileiros. Certamente, o resultado dará uma ideia do quadro, mas não um número exato porque muitos preferem esconder a opção. Até nove anos atrás, se participasse da enquete do IBGE, o advogado carioca Marcelo (que não quer seu sobrenome divulgado) teria mentido, inclusive porque ainda estava casado. Ele "saiu do armário" - termo popular para dizer que uma pessoa se assumiu gay - ao ser pressionado pela exmulher. "Ela perguntou e eu confirmei", diz. Marcelo saiu de casa quando o filho tinha 3 anos e resolveu que era hora de revelar o fato para o menino aos 10. "Falei para ele, sem rodeios: 'Papai é gay.'" A reação do garoto surpreendeu: "Pô, pai, tô cansado de saber. Não falei antes porque fiquei constrangido. Não tem o menor problema." Mas sua ex-mulher, ao contrário, reagiu mal e passou a proibir os encontros dos dois, alegando que ele poderia ser má influência. Sem ver o filho há dois anos, porque o menino se recusa a encontrá-lo, Marcelo luta contra uma depressão profunda e tenta, na Justiça, recuperar seus direitos.

A batalha é longa. Há juízes que acreditam que a relação entre pais gays e seus filhos pode comprometer o desenvolvimento sadio da criança ou do adolescente. Não é raro o juiz sugerir que as visitas dos pais homossexuais sejam realizadas sem a presença do companheiro gay. A desembargadora gaúcha aposentada Maria Berenice Dias, vice-presidente do Instituto Brasileiro de Direito da Família, discorda. "Não afeta o desenvolvimento nem leva o filho a ser homossexual também. Afinal, o homo é filho do hetero", diz. Para a escritora Edith Modesto, 71 anos, fundadora do Grupo de Pais de Homossexuais (GPH), a revelação tende a ser mais bem digerida quando o filho tem até 4 anos de idade. "Porque o preconceito ainda não está arraigado, principalmente em relação às pessoas que elas amam." Mas, lembra ela, o fato de o filho aceitar a homossexualidade dos pais não implica, necessariamente, aprovação. O estudante Alan Rudolf, 17 anos, que mora com a mãe, a mecânica de avião Adriana Piske, 36 anos, e com a companheira dela, Kelly Vasconcelos, em Curitiba, Paraná, é bem sincero quanto a isso: "Não concordo, mas respeito", diz Alan, que soube da homossexualidade da mãe quando tinha 6 anos. "Para mim não era normal, mas acabei aceitando."